第16章 《楚辞》——原始神话的余音

中国古代文学的璀璨河汉中，代表《楚辞》的那颗星辰，必然有昭昭光辉。《楚辞》文采斐然，我不必赘述，下面我将从历史背景与思辨的角度，剖析《楚辞》，主要参考李泽厚《美的历程》、袁行霈《中国文学史》。

        将时间的洪流溯洄原始氏族社会，聚焦中原沃土，这里生活着祝融部落，原始人们狂热的情感，在巫术礼仪活动中迸发，虔诚、痴迷、野蛮。他们自周代南迁往“楚蛮”之地，白驹过隙，及至春秋战国时期，大致以南北方为界，理性精神在北中国胜出，浪漫主义则在南中国占据高位。

        南中国保留更多的原始氏族社会结构，巫术的文化体系在此扎根，蓬勃生长，繁衍为绚烂的楚文化，在文艺审美领域，便是以屈原的《楚辞》为代表——简而言之，《楚辞》是原始神话的余音。

        中国原始神话的主题有以下五类：创世神话、始祖神话、洪水神话、战争神话、发明创造神话。宏观而言，原始神话具有以下思维特征：一、“以己观物、以己感物”的生怕思维特征；二、具有具体、形象的思维；三、具有浓烈的情感体验。我认为，《楚辞》是原始神话的余音，是由于其特质几乎与原始神话相吻合。

        首先，《楚辞》“以己观物、以己感物”。李泽厚认为，《楚辞》是原始楚地的祭神歌舞的延续。楚国文化“信巫鬼，重淫祭”（《汉书》），“其俗信鬼而好祠，其祠，必作歌乐鼓舞以乐诸神”。这种崇尚巫风的习气，遍布朝廷与民间，据研究，这是夏商文化的遗习，具有飘逸、艳丽、深邃等美学特点。

        其次，《楚辞》具有具体、形象的思维。“香草美人”是《楚辞》最典型的意象，屈原用申椒、菌桂、薛荔等香草比拟高洁的人格，用美人比拟明君，将虚无缥缈而美好的政治期许实体化，生动传神，让人见之难忘。

        再次，《楚辞》具有强烈的情感体验。《离骚》中屈原探求的热情、功业未就的焦虑让人感同身受；《九歌》中的人神爱情缠绵哀婉，引人伤怀；《天问》中对楚国命运的一腔怨愤，让人随之焦虑急切。不论写情还是摹景，《楚辞》都能曲尽其态，“其词激宕淋漓，异于风雅”，具有原始的活力、狂放的意绪、无羁的想象。

        综上所述，《楚辞》延续了中国原始神话“以己观物、以己感物”的生怕思维特征，具有具体、形象的思维，并且具有浓烈的情感体验，因而可以说，《楚辞》是原始神话的余音。

        从三闾大夫提笔的那一刻，《楚辞》距今已逾千载，战火纷争、权术倾轧的春秋时代，随爱恨一并吞没在历史的长河里，如梦幻泡影，唯有乾坤浩浩，岁月不老。

        乘《楚辞》的一叶小舟，我拨开河上的层层云霭，溯洄从之，捞起一个个古朴却鲜活的篆字，当年那神秘瑰丽原始神话，那腐烂朽败的社会，以及那渊渟岳峙的伟大诗人形象，方得以窥探见一二。

        指导老师：无

        成稿时间：2021年11月30日


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